Pengantar Ilmu Bahasa Arab

Pengantar Ilmu Bahasa Arab : Tentang Ilmu Bahasa Arab, Unsur Pembentuk dan Pentingnya Memelajari Bahasa Arab

   

Pengertian Ilmu Bahasa Arab

Bahasa adalah aspek penting interaksi manusia. Dengan bahasa baik lisan, tulisan, maupun isyarat orang akan melakukan suatu komunikasi dan kontrak sosial. Bahasa dipandang sebagai cermin kepribadian seseorang. Karena, bahasa diterjemahkan sebagai refleksi rasa, pikiran, dan tingkah laku. Ada kalanya seseorang yang pandai dan penuh dengan ide-ide cemerlang harus berhenti bicara hanya karena dia tidak bisa menyampaikan idenya dengan bahasa yang baik.

Sumarsono dan Partana (2002: 20) mengatakan bahwa bahasa sering dianggap sebagai produk sosial atau produk budaya yang merupakan wadah aspirasi sosial, kegiatan, perilaku masyarakat, dan penyingkapan budaya, termasuk teknologi yang diciptakan oleh masyarakat pemakai bahasa. Sedangkan menurut Noerhadi dalam bukunya Nahwu dan Sharaf, bahasa adalah alat komunikasi antaranggota masyarakat untuk menyampaikan pikiran dan perasaan dengan menggunakan bunyi suara yang dihasilkan oleh alat ucap manusia. [1] Dengan pengertian inilah diperlukan ilmu bahasa yang mengatur cara-cara membentuk dan penggunaan bahasa, tak terkecuali bahasa Arab.

Bahasa ‘arab pertama kali dikenal sebagai bahasa-bahasa dizajirah semenanjung arabia, kemudian setelah datangnya islam dikenal pula sebagai bahasa Al Qur’an.  Bahasa ‘arab dikenal juga sebagai salah satu tsaqafah islam yang sangat penting untuk dipelajari karena kedudukannya sangat penting dalam islam ibaratkan dia sebagai permata islam dan menjadi syarat dari salah satu syarat-syarat ijtihad.

Umat islam generasi awal (khilafah rasyidin) sampai sebelum abad ke 6 H sangat ketat dalam menjaga kemurnian bahasa ‘arab. Seperti imam syafi’i tidak membolehkan penerjemahan al Qur’an, bahkan di salah kitab beliau menuliskan “akad nikah tidak sah jika tidak menggunakan bahasa ‘arab” artinya jika yang akad nikah mampu menggunakan bahasa ‘arab maka tidak sah menggunakan bahasa selain bahasa ‘arab dalam akad nikah tersebut. Menurut beliau, inilah batas minimal kewajiban seorang muslim mempelajari bahasa ‘arab.

Dilihat dari segi penggunaannya maka bahasa ‘arab ini terbagi menjadi dua yaitu : bahasa ‘ammiyah (bahasa yang dipakai untuk berkomunikasi), berasal dari bahasa daerah di jazirah arabiya dan tidak terikat pada tata bahasa.  Kedua bahasa fushah yakni bahasa resmi, contohnya bahasa al Qur’an dan hadist, kitab-kitab ‘arab gundul  mutabanat hizbut tahrir, surat-menyurat, karangan ilmiah kitab-kitab dan seterusnya. Bahasa fushah ini mempunyai tingkat kesulitan tersendiri karena terikat erat dengan peraturan kebahahasaan diantaranya ilmu nahwu (I’rab), Sharaf (tashrif) dan ilmu balaghah (semantik arab). Ciri khas dari bahasa fushah ini adalah tatanan bahasanya yang sangat rapi, tertib, sistematis dan indah. Dari aspek sejarah kepentingan pada tata bahasa ‘arab berawal mula pada masa ke-khilafahan ‘Ali bin abi Thalib r.a. karena sangat khawatir bahasa tersebut akan terlepas dari struktur bahasa semula.

Sehingga sangat wajar selain merupakan kewajiban juga untuk mempelajari bahasa ‘arab, tidak ada alasan untuk tidak mempelajari bahasa ‘arab. Hanya dengan bahasa ‘arab kita dapat memahami islam (al Qur’an dan hadist). [2] 

   Cabang-Cabang Ilmu Bahasa Arab

 Adapun dari aspek cabang ilmu bahasa ‘arab dari berbagai referensi yang ada para sastrawan ‘arab menyimpulkan ada sekitar 13 cabang ‘ilmu bahasa ‘arab yang mereka sebut sebagai ‘ulumul ‘arabiayah :

1.      Ilmu Lughoh : ‘ilmu yang menguraikan kata-kata (lafadz) arab bersamaan dengan maknanya. Dengan pengetahuan ini, orang akan dapat mengetahui asal kata dan seluk beluk kata. Tujuan ilmu ini untuk memebrikan pondasi dalam percakapan, pidato, surat-menyurat, sehingga seseorang dapat berkata-kata dengan baik dan menulis dengan baik pula. Rata-rata Imam mazhab besar memang ahli membuat sya’ir, semisal Imam syafi’i dalam Diwan Asy-Syafi’i yang berjudul حب النساء

2.      Ilmu nahwu : ilmu yang membicarakan mengenai hukum-hukum huruf, kata, dan kalimat, dan bagaimana bunyi akhir dari sebuah kata. Inti dari  ‘ilmu nahwu adalah ‘irab.  Dengan kaidah-kaidah ini orang dapat mengatahui Arab baris akhir kata (kasus), kata-kata yang tetap barisnya (mabni), kata yang dapat berubah (mu’rab). Tujuanya adalah untuk menjaga kesalahan-kesalahan dalam mempergunakan bahasa , untuk menghindarkan  kesalahan makna dalam rangka memahami AI-Quran dan Hadist, dan tulisan-tulisan ilmiah atau karangan.  Alam tata bahasa/ sintaksis Arab, dikenal istilah  Fi’iil dan Harf, jumlah Islamiyah dan Fi’liyah serta Syibhul  al jumlah.

I’rob إعرب berasal dari ‘arab عرب, sering disebut dengan “arabization” atau “peng-arab-an”. Mengapa disebut “peng-arab-an”? Karena bahasa arab sangat kaya dengan perubahan bunyi akhir dari sebuah kata.

contoh :  أذهب إلى المسجد – adzhabu ilal masjidi : saya sedang pergi ke masjid

Kata “masjid” disini dibaca “masjidi”. Kenapa bukan “masjidu”, atau “masjida”, atau “masjidun” atau bukan “masjidan”, ataupun “masjidin”? Karena begitulah aturan nahwu-nya.

Kalau kata masjid itu digunakan dalam kedudukan lain:

المسجد كبير – al-masjidu kabiirun

Disini “masjid” dibaca, “masjidu”. Tidak “masjidi”, atau yang lainnya. Kenapa bisa begitu? Ya karena begitulah peraturan nahwu arabic fusha (tata bahasa Al-Quran).

Terlihat bahwa, yang jadi fokus adalah cara membaca dari akhir kata, apakah berakhiran, “u” — seperti “masjidu”, atau “i” — seperti “masjidi”. Ini lah yang kita sebut dengan i’rab (arabization).

3.      Ilmu Sharaf (morfologi Arab) : ilmu yang membicarakan asal bentuk kata (masdar) dari masdar kita akan mengetahui bagaimana perubahan bentuk suatu kata kerja dari bentuk past (lampau), present (sedang-akan), dan perintah, perubahan bentuk kata kerja ke kata benda turunan, dan juga perubahan bentuk kata kerja sesuai pelaku dari perbuatan dan ini tergantung dari wazan asal kata tsb. Inti dari sharaf adalah tashrif.

Seperti:

أذهب إلى المسجد – adzhabu ilal masjidi : saya sedang pergi ke masjid

Disini digunakan kata أذهب – adzhabu untuk menekankan bahwa pekerjaan “pergi” itu belum selesai.

Jika sudah selesai, maka kata kerja adzhabu berubah jadi dzahabtu.

ذهبت إلى المسجد – dzhabtu ilal masjidi : saya sudah pergi ke masjid

Ada lagi perubahan dari kata kerja ke kata benda. Contoh:

ذهب – dzahaba : pergi –> kata kerja

ذاهب – dzaahibun : orang yang pergi –> kata benda

Perubahan dari bentuk adzhabu ke dzahabtu inilah yang dibahas oleh Sharaf. Demikian juga perubahan dari kata kerja ke kata benda ini juga dibahas dalam Sharaf.

Dua hal ini (perubahan kata kerja past ke present, dan, perubahan kata kerja ke kata benda) disebut dengan Tashrif Ishtilahi.

Sharaf, juga membahas perubahan bentuk kata kerja jika pelakunya berubah. Seperti dalam contoh sebelumnya, untuk pelaku “kami”.

ذهبنا إلى المسجد – dzhabnaa ilal masjidi : Kami sudah pergi ke masjid

Perubahan yang seperti ini disebut Tashrif Lughowi (perubahan kata kerja karena berubahnya pelaku).

4.      Ilmu Isytiqaq : Ilmu pengetahuan tentang asal kata dan pemecahannya, tentang imbuhan pada kata (hampir sama dengan ilmu Sharaf).

5.      Ilmu ‘Arudh : Yang membahas hal-hal yang bersangkutan dengan karya sastra syair dan puisi. llmu Arudh  memberitahukan tentang  wazan-wazan (timbangan) syair dan tujuanya adalah untuk membedakan proses dalam puisi membedakan syair dan bukan syair .Dengan ilmu arudh ini dikenal bahar syair seperti berikut ini : bahar thawi, bahar madid, bahar basith,  bahar wafir, bahar  kamil, bahar  hijaz, bahar rozaz, bahar sari’ bahar munsarih, bahar khafif, bahar mudhari, bahar muqradmib, bahar mujtas, bahar mutaqarib, bahar Romawi dan bahar mutadarik.

6.      Ilmu Qawafi : yang membahas suku terakhir kata dari bait-bait syair sehingga diketahui keindahan  syair. Yang memprakarsai adanya Qawafi ialah Muhallil bin Rabi’ah paman Amruul Qaisy.

7.      llmu Qardhus Syi’ri : sejenis ilmu pengetahuan  tentang karangan yang berirama (lirik), dengan tekanan suara yang tertentu. Gunanya untuk membantu menghafalkan syair dan mempertajam ingatan pembaca syair.

8.      Ilmu khat : pengetahuan tentang huruf dan cara merangkaikannya, termasuk bentuk halus kasarnya dan seni menulis dengan indah dapat dibedakan dalam beberapa bentuk mulai dari khat tsulus, Diwan, Parsi dan khat nasakh. Penemu pertama ilmu khat adalah nabi Idris karena beliaulah yang pertama kali menulis dengan kalam.

9.      Ilmu Insyak : ilmu pengetahuan  tentang karang mengarang surat, buku, pidato, cerita artikel, features dan sebagainya. Gunanya untuk menjaga jangan sampai salah dalam dunia karang-mengarang.

10.  Ilmu Mukhadarat : pengetahuan tentang cara-cara memperdalam suatu persoalan, untuk diperdebatkan didepan majlis, untu  menambah keterampilan berargumentasi, mahir bertutur dan terampil mengungkapkan cerita.

11.  Ilmu Badi’ : pengetahuan, tentang seni sastra. Penemu imu ini adalah Abdullah bin Mu’taz. llmu ini ditujukan untuk menguasai seluk beluk sastra sehingga memudahkan seseorang dalam meletakkan  kata- sesuai  tempatnya sehingga  kata-kata tadi  berlin bertelindan dengan indah, sedap didengar dan mudah diucapkan.

12.  Ilmu Bayan : ilmu yang  menetapkan  beberapa peraturan  dan kaedah untuk mengetahui makna yang terkandung dalam kalimat. Penemunya adalah Abu  Ubaidah yang menyusun pengetahuan ini dalam “Mujazu Al-Quran” kemudian berkembang pada imam Ahu T ,qahir disempurnakan oleh pujangga-pujangga Arab  lainnya seperti AI-Jahiz, .lbnu Mu’taz, Qaddamah dan Abu Hilal Al- Asikari. Dengan ilmu ini akan diketahui rahasia bahasa arab dalam prosa dan puisi, keindahan sastra Al-Quran dan Hadist Tanpa mengetahui ilmu ini seseorang tidak akan dapat menilai apalagi memahami isi al Quran dan Sabda nabi dengan sesungguhnya.

13.  Ilmu Ma’ani : pengetahuan untuk menentukan beberapa kaedah untuk pemakaian kata sesuai dengan keadaan (situasi dan kondisi) dalam istilah disebutkan “Muthabiq Lil /muqtadhal Hali” tujuannya untuk mengetahui I’jaz Al-Quran, keindahan sastra Al-Quran yang tiada taranya.[3]

  Unsur Pembentuk Bahasa Arab

Sebagaimana kita ketahui bahwa unsur terkecil pembangun kalimat adalah kata. Sebuah kalimat sekurang-kurangnya dibangun dari 2 buah kata. Sedangkan jenis kata penyusun kalimat itu terdiri dari 3 macam, yakni:

1.    Kata Benda, dalam bahasa Arab disebut isim (الاِسْم),

Kata benda atau isim adalah kata yang paling banyak digunakan dalam struktur kalimat bahasa Arab di samping kata kerja (fi'il). Hal ini terjadi karena memang dalam setiap kalimat hampir dipastikan terdiri dari kata benda termasuk dalam kalimat verbal (jumlah ismiyah) sekalipun yang masih membutuhkan subyek (fa'il) dan obyek (maf'ul) yang keduanya harus berupa kata benda.

Isim adalah kata benda (nominal) dalam bahasa Arab, yang menunjukan kepada jenis atau nama benda, baik yang bernyawa seperti manusia, hewan, dan tumbuhan, maupun benda yang tidak bernyawa seperti benda, tempat, dan lain-lain.

Adapun tanda-tanda Isim adalah :

َفالِإسْمُ يُعْرَفُ ِبالخَفْضِ والَتنوينِ ودُخولِ الألِفِ واللام وحُرُوفِ الخَفْضِ

“Isim atau kata benda dapat diketahui dengan jar, tanwin, alif lam (al) dan huruf-hurf jar”

وهِيَ مِنْ وإلي وعَنْ وعَليَ وَفِي ورُبَّ والباءُ والكافُ واللامُ وحُروفُ الَقسَم وهي الواوُ والباءُ والتاءُ.

Huruf-huruf jar adalah min (dari), ila (ke), 'an (dari, tentang), 'ala (atas), fi (di dalam), rubba (terkadang), huruf ba' (dengan), huruf kaf (seperti), huruf lam (untuk, milik).

a.       Isim Mufrod, Tasniyah, Jamak

Isim mufrod (bentuk tunggal) dari segi hitungan terbagi menjadi tiga yaitu mufrod, tasniyah dan jamak.

Isim mufrod (singular) adalah kata benda yang menunjukkan arti satu. Misalnya, Ahmad, Fatimah, Zakia, sekolah, pesantren, Islam.

Isim tasniyah adalah kata benda yang menunjukkan arti dua. Untuk merubah isim mufrod menjadi tasniyah adalah dengan menambah alif dan nun pada saat i'rab rafak dan menambah yak dan nun pada saat i'rab nashab dan jer.

Contoh:

Telah datang dua atlet yagn cepat جاء اللاعبان مسرعين

Saya mengetahui dua pelajar yang rajin علمت الطالبين مجتهدين

Saya lewat bertemu dengan dua teman مررت بالصديقين

Isim Jamak adalah kata benda yang menunjukkan arti lebih dari dua

Contoh:

Para guru lelaki yang ikhlas المعلمون مخلصون

Para guru wanita yang rajin والمعلمات نشيطات

Isim mufrod sendiri terbagi menjadi dua yaitu isim alam dan isim jenis.

Isim alam adalah kata benda yang menunjukkan nama sesuatu dan tanpa pengertian yang keluar dari kata itu. Seperti nama kota, nama orang, nama tempat, nama negara, dsb.

Contoh: محمد ، ومكة ، وفاطمة ، والقدس ، وأبو يوسف ، وعبد الله

Isim alam terbagi menjadi berberapa bagian sebagai berikut:

1)    Dari segi personalisasi (tasykhish) makna, terbagi menjadi isim alam syakhsi dan alam jenis

2)    Dari segi asal pemakaian isim alam terbagi menjadi murtajal dan manqul

3)    Dari segi kata terbagi menjadi mufrod, murokkab

4)    Dari segi peletakan terbagi menjadi alam isim, alam kunyah, alam laqab

Isim alam jenis adalah isim yang ditetapkan untuk makna akli umum yang murni yakni pada hakikat akal yang murni.

Dari definisi di atas dapat difahami bahwa isim alam jenis adalah isim yang ditetapkan untuk menunjukkan pasa satu orang dalam hati, akan tetapi pada hakikatnya dalam kenyataannya menunjukkan pada sejumlah individu. Isim alam dari segi makna adalah isim nakirah karena menunjukkan pada sesuatu yang tidak tertentu; akan tetapi dianggap isim alam individu secara lafadz

b.      Isim Alam Murtajal Dan Manqul

Dari segi asal penggunaan, isim terbagi menjadi murtajal dan manqul.

Isim Alam Murtajal adalah isim yang ditetapkan sebagai isim alam (nama) sejak awal dan tidak pernah dipakai sebelumnya kecuali untuk nama (alam). Seperti Ahmad, Budi, Fauzan, Muhammad, Fatimah.

Islam alam murtajal terbagi dua yaitu:

(a) Murtajal Qisayi yaitu isim nama yang ditetapkan sejak awal dan tidak dipakai selain untuk nama akan tetapi ia bersifat qiyasi dalam segi adanya pembanding (nadzair) dalam kalimat bahasa Arab. Seperti Hamdan adalah isim alam murtajal tetapi ia diqiyaskan dengan Sa'dan yang merupakan nama tumbuhan dan Sofwan yang merupakan nama batu.

(b) Isim alam murtajal syadz yaitu isim alam yang sejak awal ditetapkan untuk nama, akan tetapi tidak memiliki pembanding dalam bahasa Arab. Contoh: محبب nama seorang lelaki dan tidak ada dalam bahasa Arab padanan wazannya. Juga kata موهب nama laki-laki dan موظب untuk nama tempat. Termasuk juga مريم dan مدين.

Sedangkan Isim Alam Manqul adalah nama yang diambil dari kata lain yang memiliki penggunaan sebelumnya sebelum dijadikan nama. Contoh: ماجد ، وحامد ، وفاضل ، وسالم ، وعابد ، وثور ، وحجر ، وأسد di mana sebagian kata ini diambil dari isim sifat (isim fa'il dan isim maf'ul) sebagian yang lain diambil dari sejumlah isim.

Isim Alam dari lafadz (kata) terbagi menjadi Mufrod dan Murokkab.

1. Isim Alam Mufrod yaitu isim alam yang terdiri dari satu kata. Contoh, محمد ، أحمد ، على ، إبراهيم ، سعاد ، خديجة ، ومريم ، هند

Hukum alam mufrod adalah mukrob dan di i'rob menurut amilnya. Contoh, جاء محمد . محمد مجتهد . صافحت عليا . سلمت على يوسف

2. Isim Alam Murokkab adalah isin alam yang terdiri dari dua kata atau lebih dan menunjukkan pada satu entitas sebelum dipindah dan setelahnya.

Isim alam murokkab terbagi menjadi tiga yaitu (a) Murokkab Idhofi seperti عبد الرحمن ,أبو بكر; (b) Murokkab Mazji seperti kata yang terdiri dari dua kata dimana kedua kata itu bercampur sedemikian rupa sehingga seperti satu kata seperti حضرموت ، ومعديكرب ، وسيبويه (c) Murokkab Isnadi yaitu setiap isim alam yang diambil dari jumlah fi'liyah (kalimat verbal) seperti جاد الحق

atau jumlah ismiyah (kalimat nominal) seperti الخير نازل, نحن هنا

c.       Alam Isim, Alam Kunyah, Alam Laqob

Isim alam ditinjau dari peletakan adanya makna lain atau tidak adanya terbagi menjadi tiga yaitu alam isim, alam laqab, alam kuniyah

1. Alam isim yaitu setiap nama yang ditetapkan untuk menunjukkan pada sesuatu tertentu baik mufrod atau murokkab seperti محمد ، وأحمد ، وفاطمة ، ومكة ، وسيبويه ، وحضرموت ، وجاد الحق .

2. Alam Laqab yaitu setiap nama yang menunjukkan pada sesuatu tertentu yang bertujuan untuk memuji atau menghinda orang yang dipanggil. Contoh: الرشيد ، والمأمون ، والأخفش ، والمتنبي ، والناقص ، والسفاح ، والعرجاء

3. Alam Kuniyah: adalah bagian dari isim alam murokkab idhafi hanya saja ia bukan isim. Dan disyaratkan harus dimulai dengan salah satu kata berikut:

أب ، وأم ، وابن ، وبنت ، وأخ ، وأخت ، وعم ، وعمه ، وخال ، وخالة . نحو : أبو خالد ، وأم يوسف ، وابن الوليد ، وبنت الصديق ، وبنت زيد الأنصارية ، وأخو بكر ، وأخت الأنصار ، وعم محمد ، وعمة عليّ ، وخال أحمد ، وخالة يوسف . [4]

2.    Kata Kerja, dalam bahasa Arab disebut fi’il (الْفِعْل)

Fi'il adalah kata kerja dalam bahasa Arab yaitu suatu kata yang menunjukkan sebuah aksi (membawa, membaca, berjalan, berlari, belajar), peristiwa (terjadi, menjadi), atau keadaan (ada, posisi). Dalam segi butuhnya pada obyek atau tidak, fi'il terbagi menjadi lazim (intransitif) dan muta'addi (transitif). Di mana fi'il mutaadi dapat membutuhkan maf'ul satu, dua dan bahkan tiga.

Sebagaimana dalam bahasa lain, fi'il atau kata kerja dalam bahasa Arab terbagi menjadi fi'il lazim (intransitif) dan fi'il muta'addi (transitif).

a.       Fi'il Lazim (Intransitif)

Fi'il lazim atau kata kerja intransitif adalah setiap kata kerja yang hanya membutuhkan subyek (fa'il); tidak membutuhkan obyek (maf'ul) Fiil lazim ada tiga macam.

1)      Fiil Lazim Murni

Fi'il yang tidak menashabkan maf'ul sama sekali dan tidak membutuhkan bantuan huruf jar karena kalimat sudah sempurna dengan adanya fa'il (subyek). Termasuk fiil lazim tipe ini adalah sebagai berikut:

طال ، حَمُر ، شَرُف ، ، كَرُم ، حَسُن ,تمزق ، وسخ ، دنس ،، احمرّ ، اسودّ ، ابيضّ ، ، اقشعرّ

Artinya: Panjang, merah, mulya, dermawan, baik, robek, kotor, merah, hitam, putih,

Contoh: طال الوقت (Panjang waktunya).

2)      Fiil Lazim Dan Mutaadi

Fi'il yang lazin dam muta'addi sekaligus. Fi'il tipe ini banyak terjadi pada fi'il tsulasi (tiga huruf) yang ain fi'ilnya kasrah dari bab فَعِلَ Apabila fi'il ini menunjukkan pada penyakit, kesusahan, maka ia lazim. Contoh مرض محمد (Muhammad sakit), حزن علي (Ali sedih).

Apabila menunjukkan pada selain yang tersebut di atas, maka ia menjadi muta'addi dengan dirinya sendiri (tanpa bantuan huruf jar). Contoh: نسي المريض الدواء (Orang sakit itu lupa obatnya).

3)      Fiil Lazim Yang Mutaaddi Dengan Huruf Jar

Fi'il lazim yang menjadi muta'addi dengan bantuan huruf jar. Fi'il tipe ini tidak dianggap fi'il muta'addi menurut pendapat yang sahih. Karena jar majrur yang menjadi penghubung fi'il lazim tidak dapat disebut sebagai maf'ul bih. Hanya disamakan saja karena i'robnya yang benar adalah jar.

Contoh: ذهبت إلى مكة (Saya pergi ke Mekkah); سافرت إلى جاكرتا (Aku pergi ke Jakarta)

b.      Fi'il Muta'addi (Transitif)

Fi'il mutaaddi atau kata kerja transitif adalah setiap kata kerja yang selain butuh subyek (fa'il) juga membutuhkan maf'ul (obyek) satu atau lebih karena kalimat belum dapat difaham hanya dengan adanya fa'il tapi harus menyebutkan maf'ulnya supaya menjadi kalimat sempurna.

Contoh: أكل الجائع الطعام (Orang lapar makan makanan)

Fi’il Muta’addi ini dibagi menjadi 3, yaitu :

1)      Fi'il Mutaaddi pada Maf'ul Satu

Mayoritas fi'il muta'addi hanya butuh pada maf'ul satu. Contoh: أكل محمد طعاما (Muhammad memakan makanan)

2)      Fi'il Muta'addi pada Maf'ul Dua

Pada Fi’il Muta’addi pada Maf’ul dua ini terbagi menjadi dua, yaitu :

a)      Fi'il yang menashabkan dua maf'ul yang asalnya mubtadak dan khobar. Yaitu fi'il yang termasuk golongan Dzanna dan saudaranya (ظن وأخواتها)

Fi'il dari golongan Dzanna dan saudaranya (ظن وأخواتها) ada tiga macam:

Kategori pertama: رأى علم ـ وجد ـ درى ـ تعلم ـ ألفى Fi'il ini menunjukkan makna yakin.

Kategori kedua: ظن ـ خال ـ حسب ـ زعم ـ عد ـ حجا ـ هب Fi'il ini disebut fi'il rojhan (أفعال الرجحان). Dan kedua kategori di atas disebut أفعال القلوب (fi'il hati)

Kategori ketiga: صير ـ جعل ـ وهب ـ تخذ ـ اتخذ ـ ترك ـ رد Fi'il ini disebut أفعال التحويل (fi'il perubahan).

b)      Fi'il yang menashabkan dua maf'ul yang asalnya bukan mubtada' dan khabar.

Fi'il yang membutuhkan maf'ul dua antara lain:

- كسا Contoh: كسوت زيدا ثوبا (Aku memakaikan baju Zaid)

- ألبس Contoh: ألبس الفنان ضفة النهر حللا سندسية

- سأل Contoh: سأل الفقير الغنى مالا (Orang fakir meminta harta pada orang kaya)

- أعطى Contoh: أعطيت الفقير دولارا (Aku memberi dolar pada si fakir itu)

- أطعم Contoh: أطعمت الجائع خبزا (Aku memberi roti pada orang lapar).

3)      Fi'il Muta'adi Pada Maf'ul Tiga

Termasuk dari fi'il yang memerlukan tiga maf'ul adalah sebagai berikut: أرى ـ أعلم ـ حدَّث ـ نبَّأ ـ أنبأ ـ خبَّر ـ أخبر

Fi'il ini terbagi menjadi dua:

(a) Fi'il yang muta'adi pada maf'ul tiga dengan perantaraan hamzah yang dikenal dengan hamzah naql (همزة النقل) atau hamzah ta'diyah yang jumlahnya ada dua fi'il yaitu أرى ، أعلم

Contoh: أرى والدك زيدا خالدا أخاك dan أعلمت عليا محمدا مسافرا (Aku memberitahu Ali [bahwa] Muhammad sedang musafir).

(b) Fi'il muta'adi pada maf'ul tiga tanpa perantaraan hamzah ada lima yaitu حدَّث, نبَّأ, أنبا ,خبَّر, أخبر

Contoh: (Aku menceritakan pada Muhammad bahwa Ali datang) حدت إبراهيم محمدا موجودا, أنبأت محمدا عليا قادما

Selain pembagian fi’il dalam bentuk transitif dan intransitif, Fi’il juga dibagi kedalam 3 macam, yaitu Fi’il Madhi, Fi’il Mudhari’, dan Fi’il Amr.

a.       Fi'il Madhi adalah kata kerja bentuk lampau. Atau kata kerja yang menunjukkan atas terjadinya sesuatu sebelum dibicarakan. Contoh: ضربَ وأكلَ واستخرجَ (Dia) Memukul, (Dia) Makan, (Dia) mengeluarkan.

b.      Fi'il mudharik adalah kata kerja bentuk sekarang atau yang akan datang. Atau kata kerja yang menujukkan terjadinya sesuatu yang dibicarakan atau sesudahnya. Contoh: ضربُ وتأكلُ و نستخرجُ.

Fi'il Mudharik harus dimulai dengan salah satu dari 4 (empat) huruf yang disebut huruf mudhara'ah yang terkumpul dalam kata نأتي yaitu huruf nun, hamzah, ta', ya'.

Contoh: أقوم و نقوم و تقوم و يقوم

c.       Fi'il Amar adalah kata kerja yang menunjukkan perintah. Yaitu kata kerja yang isinya menuntut terjadinya sesuatu setelah pembicaraan. Contoh ضرب و اجتهد[5]

3.      Kata Depan, dalam bahasa Arab disebut harf (الْحَرْف).

Dalam kaidah Bahasa Arab, huruf didefinisikan sebagai

مَا يَتَرَكَّبُ مِنْهُ اْلكَلِمَةُ أَوْ كَلِمَةٌ لاَ يَفْهَمُ مَعْنَاهَا إِلاَّ مَعَ غَيْرِهَا

“Huruf adalah unsur yang merangkai kata yang tidak dipahami maknanya sebelum terangkai dengan unsur lain”

Dari pengertian diatas, maka dapat dipahami bahwa huruf adalah sesuatu yang unsur yang tidak akan sempurna maknanya kecuali bila sudah berhubungan dengan yang lain.

Dalam Bahasa Arab dikenal beberapa kategori huruf, yang secara garis besarnya dapat dikelopokkan menjadi 2 (dua) macam :

a.       Huruf Mabani (حُرُوْفُ المَبَانِي )

Huruf Mabani yaitu huruf-huruf yang merangkai sebuah kata. Huruf-huruf seperti ini juga biasa disebut dengan huruf hijaiyyah atau huruf ejaan. Huruf-huruf seperti ini tidak termasuk kategori kata, sehingga tidak termasuk dalam kategori pembagian kata dalam Bahasa Arab.

 Contoh : أ – ب – ت – ث – ج – ح – خ

b.      Huruf Ma’ani (حُرُوْفُ المَعَانِي)

Huruf Ma’ani yaitu huruf yang pada prinsipnya membawa makna yang melekat pada dirinya, meskipun makna tersebut belum bias dipahami sebelum dirangkaikan dengan kata yang lain. Jenis huruf inilah yang menjadi salah satu kategori kata dalam pembagian kata dalam Bahasa Arab

Huruf-huruf yang masuk dalam kategori ini cukup banyak, antara lain :

1)      Huruf jar

Huruf jar yaitu huruf yang secara umum menyebabkan kata benda (isim mufrad) yang mengikutinya berharokat akhir kasroh, dalam Bahasa Indonesia mungkin identik dengan kata depan : مِنْ – إِلَى – عَنْ - عَلىَ – فِي – كَـ - بِــ - لِــ seperti yang telah disebutkan sebelumnya. Huruf jar adalah Huruf-huruf yang megejerkan makna pekerjaan pada kata sebelumnya kepada kata benda sesudahnya.Huruf jar juga bisa dikatakan huruf sambung yang menyambungkan kata kerja sebelumnya kepada kata benda sesudahnya.

Huruf jar ini bisa sebagai jembatan kata kerja pasif yang menghendaki objek.Sedangkan Huruf jar sendiri berjumlah 20 huruf yaitu, مِنْ (dari), إِلَى (ke/kepada), عَنْ(dari), عَلَى (atas), فِيْ (di/di dalam), رُبَّ (kadang), حَتَّ ى (sampai/sehingga),خَلاَ (selain/kecuali), حَاشَا (selain/kecuali), عَدَا (selain/kecuali) ب,تَ وَ (demi,kata sumpah),كَ (seperti), بِ (dengan), لِ (untuk), مُذْ مُ,نْذُ (sejak,dari), آَيْ (supaya), مَتَى (dari).Akan tetapi Huruf jar yang ada pada Kitab HIKAM karya Ibnu Athaillah al-Sakandari adalah huruf  مِنْ (dari), إِلَى (ke/kepada), عَنْ (dari), عَلَى (atas), فِيْ (di/didalam), كَ (seperti), بِ (dengan), لِ (untuk). 

Penghubung huruf jar adalah kata yang berhubungan dengan huruf jar  dalam persesuaian makna yang berupa فِعْل (kata kerja), شِبْهُ الْفِعْل (kata yang serupa dengan kata kerja) berupa مصدر (geround), اسم الفاعل atau صفة, مشبهة,(pelaku,pekerjaan), اسم, المفعول (objek), اسم,الجامد,المؤول, باسم, المشتق,(kata baku yang ditafsirkan dengan kata yang mempunyai pecahan), اسم,المشتق (kata yang mempunyai pecahan kata), dan اسم,الفعل (kata benda yang mempunyai arti pekerjaan). Penghubung Huruf Jar tersebut ada jika Huruf Jar huruf yang asli, tidak tambahan ataupun penyerupa. Jika Huruf Jar tidak asli maka tidak ada penghubung adapun penghubung yang ada dalam kitab HIKAM karya Ibnu ‘ Athaillah al-Sakandari adalah فِعْل (kata kerja), شِبْهُ, الْفِعْل (kata yang serupa dengan kata kerja) berupa مصدر (geround), اسم.

2)      Huruf Athaf (kata sambung)

Huruf Athaf seperti : وَ (dan) Huruf athaf ada sepuluh yaitu : : الواو (dan), الفاء (kemudian), ثمّ (kemudian), او (atau), ام (atau), إمّا (atau), بل (tetapi), لا(tidak),لكنّ (akan tetapi), dan حتّى (hingga) pada sebagian tempat.

Jika mengathafkan sebuah kata kepada ma’thuf yang marfu’ engkau harus merafa’kannya.Demikian pula halnya jika ma’thuf tersebut manshub,engkau harus menashabkan athafnya. Begitu pula jika ma’thuf beri’rab makhfudh atau majzum, maka engkau harus menjadikannya khafadh atau jazm.

Sebagai contoh :

يقعد لم و يقم لم زيدو عمرو و بزيد مررت و، عمرا و زيدا رايت و، عمرو و زيد قام

Athaf terbagi kedalam dua makna, yaitu :

1)      Secara etimologi bermakna الم (condong),contoh  فلان على فلان عطف

2)      Secara terminology Athaf terbagi menjadi dua, yaitu :

a)      Athaf Bayan, adalah tabi’ yang berupa isim jamid dan berfungsi menjelaskan matbu’nya jika berupa isim ma’rifat, dan berfungsi menthakhis (mengkhususkan) matbu’nya jika berupa isim nakirah. Contoh : صديد ماء من

b)      Athaf Nasq, adalah athaf yang diantara tabi’ dan matbu’nya terdapat salah satu dari sepuluh Huruf-huruf athaf.Huruf-huruf tersebut, yaitu :

                                                                                                                i.      الواو (dan) Huruf ini mutlak digunakan untuk menghubungkan dua kata yang setara, baik berupa isim ataupun berupa fi’il.

Contoh : احمد و محمود جاء

                                                                                                              ii.      الفاء (kemudian) Huruf ini berfungsi menunjukan makna tartib (urutan) dan ta’qib (penyusulan). Ta’qib menunjukan bahwa kata yang kedua datang setelah yang pertama tanpa tenggang waktu yang.

Contoh : فالمشاة الفرسان قدم

                                                                                                            iii.      ثمّ (kemudian) huruf ini berfungsi menunjukan makna tartib dan tarakhi. Tarakhi berbeda dengan ta’qib dari segi adanya tenggang waktu antara kata pertama dan kedua.

Contoh: السلام و الصلاة عليهم محمّدا ثمّ عيسى ثمّ موسى اللهارسل

                                                                                                            iv.      او (atau) huruf ini berfungsi menunjukan makan takhyir (pilihan) atau ibahah (mubah), Perbedaannya jika takhyir harus memilih salah satu pilihan dan ibadah boleh memilih kedua pilihan yang ada.

Contoh : النحو  او الفقه  اُدرس

                                                                                                              v.      ام (atau) huruf ini berfungsi untuk meminta ta’yin (penentuan sesuatu) dari seseorang. Dan huruf ini terletak pada huruf hamzah istifham. Contoh : ؟ النحو او الفقه درست ا

                                                                                                            vi.      إمّا (atau) huruf ini dapat digunakan dalam kalimat dengan syarat harus didahului dengan huruf إمّا   lainnya dan huruf ini memiliki makna yang sama dengan huruf  او (atau).

Contoh : اختها إمّا و هندا إمّا تزوّجْ

                                                                                                          vii.      بل (tetapi) Huruf ini digunakan untuk idhrab, yaitu mengalihkan perhatian dari kata yang terletak sebelum  بل.

Contohnya : بكر بل محمّد جاء ما

                                                                                                        viii.      لا(tidak) Huruf ini berfungsi menafikan kesetaraan hukum pada kata yang terletak diantara huruf tersebut.

Contoh : خالد لا بكر جاء

                                                                                                            ix.      لكنّ (akan tetapi) huruf ini menunjukan penetapan suatu hukum (keadaan) pada sebuah kata yang terletak sebelum huruf لكنّ Sekaligus menetapkan kebalikan dari kata yang terletak sesudah Huruf tersebut.

                                                                                                              x.      Contoh : المجتحدين لكن الكُسالى احبّ لا

                                                                                                            xi.      حتّى (hingga) huruf ini digunakan untuk At Tadrij (pemberian tahapan) dan Al Ghoyah (penentuan tujuan). Makna At Tadrij adalah dalalah/Indikasi berlalunya sesuatu setahap demi setahap. Contoh : الابياء حتّى الناس يموت[6]

                                                                                                                    

   Pentingnya Mempelajari Bahasa Arab

Terdapat beberapa alasan atas pentingnya mempelajari bahasa Arab, beberapa diantaranya yaitu :

1.      Keutamaan bahasa Arab amatlah jelas karena bahasa Arab adalah bahasa Al-Qur’an Al-Karim. Cukup alasan inilah yang jadi alasan besar kenapa kita harus mempelajari bahasa Arab. Keistimewaan bahasa Arab disebutkan dalam Al-Qur’an lebih dari sepuluh tempat, di antaranya pada ayat,

وَلَقَدْ ضَرَبْنَا لِلنَّاسِ فِي هَذَا الْقُرْآنِ مِنْ كُلِّ مَثَلٍ لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ . قُرْآنًا عَرَبِيًّا غَيْرَ ذِي عِوَجٍ لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ

“Sesungguhnya telah Kami buatkan bagi manusia dalam Al Quran ini setiap macam perumpamaan supaya mereka dapat pelajaran. (Ialah) Al Quran dalam bahasa Arab yang tidak ada kebengkokan (di dalamnya) supaya mereka bertakwa.” (QS. Az-Zumar: 27-28)

Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah rahimahullah berkata,

اللِّسَانُ العَرَبِي شِعَارُ الإِسْلاَمِ وَأَهْلِهِ

“Bahasa Arab adalah syi’ar Islam dan syi’ar kaum muslimin.” Disebutkan dalam Iqtidha’ Shirath Al-Mustaqim.

2.      Dengan mempelajari bahasa Arab lebih mudah dalam menghafalkan, memahami, mengajarkan dan mengamalkan isi Al-Qur’an. Dengan modal bahasa Arab akan mudah pula dalam memahami hadits-hadits Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam, menghafalkan, menjelaskan serta mengamalkannya.

3.      Orang yang paham bahasa Arab, terutama paham kaedah-kaedah dalam ilmu nahwu akan semakin mudah memahami Islam daripada yang tidak mempelajarinya sama sekali. Apalagi jika tugas seseorang sebagai penyampai dakwah, menjadi seorang da’i, kyai atau ustadz, tentu lebih urgent lagi mempelajarinya agar mudah memberikan pemahaman agama yang benar pada orang banyak.

4.      Orang yang paham bahasa Arab akan mudah menggali ilmu dari ulama secara langsung atau membaca berbagai karya ulama yang sudah banyak tersebar hingga saat ini. Sedangkan yang tidak paham bahasa Arab hanya bisa mengandalkan kitab terjemahan dan itu sifatnya terbatas.

5.      Bahasa Arab itu bahasa yang lembut dan lebih mengenakkan hati, serta menentramkan jiwa.

Ibnu Katsir saat menjelaskan surat Yusuf ayat kedua menyatakan,

لأن لغة العرب أفصح اللغات وأبينها وأوسعها، وأكثرها تأدية للمعاني التي تقوم بالنفوس

“Karena bahasa Arab adalah bahasa yang paling fasih, paling jelas, paling luas (kosakatanya), dan paling banyak mengandung makna yang menentramkan jiwa.”

6.      Bahasa Arab adalah bahasa yang paling mulia.

Ibnu Katsir rahimahullah juga menyatakan,

فلهذا أنزلَ أشرف الكتب بأشرف اللغات، على أشرف الرسل، بسفارة أشرف الملائكة، وكان ذلك في أشرف بقاع الأرض، وابتدئ إنزاله في أشرف شهور السنة وهو رمضان، فكمل من كل الوجوه

“Karena Al-Qur’an adalah kitab yang paling mulia, diturunkan dengan bahasa yang paling mulia, diajarkan pada Rasul yang paling mulia, disampaikan oleh malaikat yang paling mulia, diturunkan di tempat yang paling mulia di muka bumi, diturunkan pula di bulan yang mulia yaitu bulan Ramadhan. Dari berbagai sisi itu, kita bisa menilai bagaimanakah mulianya kitab suci Al-Qur’an.”

Oleh karena itu Allah nyatakan tentang bahasa Arab,

إِنَّا أَنزلْنَاهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ

“Sesungguhnya Kami menurunkannya berupa Al Quran dengan berbahasa Arab, agar kamu memahaminya.” (QS. Yusuf: 2)

7.      Bahasa Arab adalah bahasa yang lurus, mudah dipahami dan mudah digunakan sebagai hukum bagi manusia.

Allah menyatakan sendiri,

قُرْآَنًا عَرَبِيًّا غَيْرَ ذِي عِوَجٍ لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ

“(Ialah) Al-Qur’an dalam bahasa Arab yang tidak ada kebengkokan (di dalamnya) supaya mereka bertakwa.” (QS. Az-Zumar: 28)

Dalam ayat lain disebutkan,

وَإِنَّهُ لَتَنْزِيلُ رَبِّ الْعَالَمِينَ (192) نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِينُ (193) عَلَى قَلْبِكَ لِتَكُونَ مِنَ الْمُنْذِرِينَ (194) بِلِسَانٍ عَرَبِيٍّ مُبِينٍ (195)

“Dan sesungguhnya Al Quran ini benar-benar diturunkan oleh Tuhan semesta alam, dia dibawa turun oleh Ar-Ruh Al-Amin (Jibril), ke dalam hatimu (Muhammad) agar kamu menjadi salah seorang di antara orang-orang yang memberi peringatan, dengan bahasa Arab yang jelas.” (QS. Asy-Syu’ara: 192-195). Sebagaimana disebutkan dalam Zaad Al-Masiir karya Ibnul Jauzi, Al-Qur’an diturunkan dengan bahasa Arab yaitu bahasanya orang Quraisy yang setiap orang mudah memahaminya.

Juga dalam ayat lain disebutkan,

وَكَذَلِكَ أَنْزَلْنَاهُ حُكْمًا عَرَبِيًّا

“Dan demikianlah, Kami telah menurunkan Al Quran itu sebagai peraturan (yang benar) dalam bahasa Arab.” (QS. Ar-Ra’du: 37). Disebutkan dalam Tafsir Al-Jalalain, bahasa Arab digunakan sebagai hukum di tengah-tengah manusia. Dalam Zaad Al-Masiir disebutkan bahwa bahasa Arab bisa digunakan untuk menerangkan hukum-hukum yang wajib.[7]

Daftar Pustaka

Konsultasi Syariah. 2011.  “Kata Benda (Isim) Bahasa Arab”, KSI Al-Khoirot, diakses dari http://www.alkhoirot.net/2011/12/belajar-bahasa-arab-ii-kata-benda-isim.html

Konsultasi Syariah. 2011. “Kata Kerja (Fiil) Bahasa Arab”, KSI Al-Khoirat, diakses dari http://www.alkhoirot.net/2011/12/kata-kerja-fiil-bahasa-arab.html

Nugraha, Ashidiq. 2013.  “Cabang-cabang Ilmu Bahasa Arab”, Bahasa Al-Arab, diakses dari http://bahasaalarab.blogspot.co.id/2013/04/cabang-cabang-ilmu-bahasa-arab.html

Sasongko , Agung. 2015.  “Mengenal Ilmu Tata Bahasa Arab”, Republika online edisi 6 September, diakses dari http://khazanah.republika.co.id/berita/dunia-islam/khazanah/15/09/06/nu8gb4313-mengenal-ilmu-tata-bahasa-arab

Tuasikal, Muhammad Abduh. 2016. “7 Alasan Harus Belajar Bahasa Arab”, Rumasyo : Mengenal Ajaran Islam Lebih Dekat, diakses dari https://rumaysho.com/12720-7-alasan-harus-belajar-bahasa-arab.html

Yulia, Heriandi. 2015.  “Pengertian Huruf, Ciri-Ciri dan Tugas Huruf Khofat”, Lovesyuliana blog, diakses dari http://lovesyulia.blogspot.co.id/2015/11/makalah-bahasa-arab.html

---

[1] Agung Sasongko, “Mengenal Ilmu Tata Bahasa Arab”, Republika online edisi 6 September 2015, diakses dari http://khazanah.republika.co.id/berita/dunia-islam/khazanah/15/09/06/nu8gb4313-mengenal-ilmu-tata-bahasa-arab

[2] Ashidiq Nugraha, “Cabang-cabang Ilmu Bahasa Arab”, Bahasa Al-Arab, diakses dari http://bahasaalarab.blogspot.co.id/2013/04/cabang-cabang-ilmu-bahasa-arab.html

[3] ibid

[4] Konsultasi Syariah, “Kata Benda (Isim) Bahasa Arab”, KSI Al-Khoirot, diakses dari http://www.alkhoirot.net/2011/12/belajar-bahasa-arab-ii-kata-benda-isim.html

[5] Konsultasi Syariah, “Kata Kerja (Fiil) Bahasa Arab”, KSI Al-Khoirat, diakses dari http://www.alkhoirot.net/2011/12/kata-kerja-fiil-bahasa-arab.html

[6] Heriandi Yulia, “Pengertian Huruf, Ciri-Ciri dan Tugas Huruf Khofat”, Lovesyuliana blog, diakses dari http://lovesyulia.blogspot.co.id/2015/11/makalah-bahasa-arab.html

[7] Muhammad Abduh Tuasikal, “7 Alasan Harus Belajar Bahasa Arab”, Rumasyo : Mengenal Ajaran Islam Lebih Dekat, diakses dari https://rumaysho.com/12720-7-alasan-harus-belajar-bahasa-arab.html